Ciclo de Cine y Psicoanalisis. "El amor todo lo cura"
El próximo viernes 05 de diciembre Delegación del IOM Ushuaia comenzará una nueva actividad orientada a la comunidad, la cual se desarrollará en el microcine perteneciente a la secretaría de Cultura.
El Ciclo de cine y psicoanálisis girará en torno a la temática del amor y llevará por nombre "El amor todo lo-cura". El mismo se piensa como un tiempo de encuentro donde el arte cinematográfico se presta al psicoanálisis para de esta manera articular sobre las problemáticas que afectan a los sujetos contemporáneos. Se busca generar un espacio más, donde poner en cuestión debates actuales desde miradas diversas en función del film proyectado.
Las películas seleccionadas pretenden poner a trabajar las aristas desarrolladas por Lacan en el “seminario XX Aún”; seminario elegido para el trabajo de este año en la delegación.
Para la primera proyección se seleccionó el film"Don Juan De Marco" (1994) del director Jeremy Leven.
En esta ocasión, y aprovechando la presencia del docente Luis Tudanca, se lo invita a aportar una reflexión sobre la temática en cuestión y su implicancia con el psicoanálisis.
Las películas seleccionadas son:
“Don Juan de Marco”(1994)
“Her”(2013)
“El imperio de los sentidos”(1976)
Sinopsis de la película.
El Ciclo de cine y psicoanálisis girará en torno a la temática del amor y llevará por nombre "El amor todo lo-cura". El mismo se piensa como un tiempo de encuentro donde el arte cinematográfico se presta al psicoanálisis para de esta manera articular sobre las problemáticas que afectan a los sujetos contemporáneos. Se busca generar un espacio más, donde poner en cuestión debates actuales desde miradas diversas en función del film proyectado.
Las películas seleccionadas pretenden poner a trabajar las aristas desarrolladas por Lacan en el “seminario XX Aún”; seminario elegido para el trabajo de este año en la delegación.
Para la primera proyección se seleccionó el film"Don Juan De Marco" (1994) del director Jeremy Leven.
En esta ocasión, y aprovechando la presencia del docente Luis Tudanca, se lo invita a aportar una reflexión sobre la temática en cuestión y su implicancia con el psicoanálisis.
Las películas seleccionadas son:
“Don Juan de Marco”(1994)
“Her”(2013)
“El imperio de los sentidos”(1976)
Sinopsis de la película.
Don Juan de Marco es un film realizado en 1994 en Estados Unidos, dirigida por Jeremy Leven, un director, guionista, productor, escritor estadounidense. Protagonizada por Johnny Deep (Don Juan), Marlon Brando (Dr. Jack Mickler) y Faye Dunaway (Marilyn Mickler, la esposa del Dr. Mickler)
La película inicia con un joven parado en una valla publicitaria anunciando que va a suicidarse debido a que su amada no le corresponde. Se hace llamar Don Juan de Marco, el mejor amante que ha tenido el mundo. Lleva puesta una capa y un antifaz que le cubre de la nariz hasta la frente, dejándole descubiertos solamente los ojos. Pide la presencia de un noble caballero con el cual sea digno de tener una batalla.
La policía acude al llamado de un loco suicida y, al ver los disparates de los cuales habla, llaman al Dr. Mickler, psiquiatra, quien convence a nuestro joven caballero de bajar de allí haciéndole creer que es Don Octavio de Flores quién le habla. Después de esa agitada noche, Don Juan es llevado a una clínica psiquiátrica en donde es tildado de loco e internado por el mismo motivo.
El Dr. Mickler es el encargado de la terapia de Don Juan, pero solo tiene diez días para tratarlo, debido a que se acerca su jubilación. Jack llega a un acuerdo con Don Juan, en el cual pactaron que en ese lapso de tiempo Juan lo convencería de que él era el verdadero Don Juan y, a cambio, no tomaría su medicina.
En esos días Don Juan le contaba maravillosas historias al Dr. Mickler, justificando todos los motivos por los cuales él se comportaba de ese modo. El Dr. Mickler se vio afectado de manera positiva, ya que se fue adentrando poco a poco en las fantasías de Juan; y viviendo la suya propia, la relación con su mujer dejó de ser tan monótona y volvieron a sentir el amor de la manera en que los había unido.
Don Juan termina convenciendo al Dr. Jack Mickler de que él efectivamente es el afamado Don Juan de Marco y que Jack es Don Octavio de Flores. Al décimo día, Jack termina la terapia y habla con su colega, el Dr. Paul Showalter, contándole de su experiencia con el paciente. Su colega lo obliga a hacerle tomar a Don Juan la medicina y, durante el interrogatorio para probar la cordura del paciente, éste cuenta toda la “verdad” y lo dejan retirarse de la clínica.
Reseña III Jornada Patagónica
Reseña III Jornada Patagónica
Los días 5 y 6 de Septiembre tuvimos el agrado de asistir y participar de la III Jornada Regional del IOM 2 –Región Patagónica- “La fragilidad del lazo. ¿Cómo convivir con el otro?”, realizada en la ciudad de Neuquén, con Fernando Vitale –interlocutor Delegación de Ushuaia- y José Rodriguez –participante de nuestra Delegación-
Este acontecimiento del psicoanálisis en la Patagonia contó con 150 inscriptos y la destacable presentación de 27 trabajos entre mesas simultáneas y plenarias.
En la conversación de los Directores de los CID, Graciela Esperanza –Miembro de la Dirección Ejecutiva del IOM 2- ubicó con precisión los interrogantes que recorrieron los intercambios que se produjeron durante el encuentro, expresó que “el psicoanálisis mismo fragiliza”, entonces la cuestión es “en nombre de qué lo hace”, invitándonos a reflexionar que lo opuesto a “fragilidad” es lo “dúctil”, así como pensar la ductilidad del psicoanálisis.
En la conversación de responsables locales participamos junto al CID Neuquén y Bariloche y las Delegaciones de Comodoro Rivadavia y Río Gallegos. Se generó un espacio que conectó problemáticas que se vienen abordando desde las dos Jornadas anteriores, lo compartido en tanto habitantes del Sur de nuestro país y los rasgos locales, las marcas de lo real en lo particular de cada lugar.
Las mesas simultáneas evidenciaron la incidencia del Psicoanálisis en las problemáticas de hoy día, el desafío de estar a la altura de la época que nos atraviesa. Se compartieron temáticas como: “modalidades del lazo en la clínica actual”, “el analista en las instituciones”, “el lazo intoxicado”, “el adormecimiento por el consumo”, “violencia y ruptura del lazo”, “lo real del prójimo”, “la precariedad del lazo y el cuerpo”, “Psicoanálisis y culturas originarias”…
Los psicoanalistas no estuvimos solos, compartimos trabajos con el discurso médico, Jurídico, asistencial, como también con el campo de las artes.
La evaluación de la Jornada fue muy positiva, dentro de un clima de cordialidad, afecto y trabajo decidido. Una Jornada que aportó un renovado entusiasmo para llevar adelante la causa analítica en nuestro Sur. En palabras de Graciela Esperanza “el psicoanálisis en la Patagonia está arraigado”.
Hemos hecho llegar al CID Neuquén nuestro agradecimiento por la excelente organización de esta Jornada.
Resta decir que para el 2016 Río Gallegos nos espera. Alentamos para que trabajemos con ese horizonte.
Pablo Polizzi
Informe de la reunión institucional realizada durante la III Jornada Patagónica
La reunión fue coordinada por Graciela Esperanza, estableció cuatro temas de trabajo.
1) Evaluación de la Jornada. Fue unánime el considerar la Jornada como muy positiva, producto del clima de trabajo que se generó, la excelente organización, la cantidad de asistentes y la calidad de los trabajos presentados. Se acordó realizar la publicación de las mismas. En tal sentido, el CID Neuquén informara de los aspectos económicos para poder concretarla, teniendo en cuenta el excedente que se generó a partir de las inscripciones. De necesitarse se planteó el compromiso de aportar, desde los cids y delegaciones, la parte faltante.
2) Sede de las próximas jornadas. La delegación Río Gallegos manifestó su deseo de poder efectuarlas. Luego de un análisis respecto a la infraestructura, logística necesaria, medio de transportes para la concurrencia, etc, se definió acordar dicha ciudad para las Jornadas 2016. Fecha aproximada: Septiembre – Octubre de ese año.
3) Graciela Esperanza solicitó los nombres de las instituciones vecinas a las actividades del IOM en las diferentes localidades. Se expresó de la inexistencia en la ciudad de Ushuaia de una institución con esas características.
4) Se Abrió un espacio para consultas y preguntas a la Dirección Ejecutiva por parte de los asistentes. Ante la inexistencia de ninguna apreciación al respecto, se dio por concluida la reunión.
Desde el IOM Delegación Ushuaia queremos hacer llegar nuestras felicitaciones a los organizadores Silva Luis y Alejandro de las III Jornadas Patagonicas. Los ecos del buen clima de trabajo y la hospitalidad de Neuquen son el entusiasmo para comenzar a pensar en las IV Jornadas...
Gracias Instituto Oscar MasottaNeuquén Iom Río Gallegos nos espera.
Laura Palotta.
Responsable local periodo 2012-2014
Gracias Instituto Oscar MasottaNeuquén Iom Río Gallegos nos espera.
Laura Palotta.
Responsable local periodo 2012-2014
Trabajo presentado en las III Jornadas Patagonicas Neuquen
Apuntes para pensar
los lazos
Estructuralmente la inmigración conlleva dos movimientos, salida de un lugar como emigrante, llegada a otro como inmigrante entre dos significante emigrante-inmigrante se juega para cada sujeto su integración, es decir, sus identificaciones, y el lugar que pueda tener su modo de goce y su saber hacer con eso en un nuevo contexto.
Ushuaia, fin del
mundo, ultimo confín, principio de todo… isla, inmigrantes stes
que nombran distintos modos de estar en un lugar.
Se podría pensar a
la ciudad como en dos momentos de migraciones ditintos, 2 fundaciones
instituyentes del lazo social. La cárcel y la promoción industrial
en los años 80 la cual en los años 2000 adquiere una nueva
modalidad.
Si la cárcel fue la
posibilidad de poblar el sur sostenido desde el Ideal de “hacer
patria” ; la promoción industrial se sostiene en el plus de lo
económico. Pasando así del ideal patriótico del poblamiento
(cívico militar) al ideal de la isla de la fantasía. Marcando una
modalidad particular de hacer lazos sosiales . Siendo el desarraigo
el particular modo de poblar la isla.
Al par significante
migrante inmigrante podemos oponer VyC Y Nyc (venidos y criados vs
nacidos y criados). Donde el VyC funciona a modo de un inmigrante que
puede funcionar como estigma cuando se mantiene a través del tiempo
señalando que el otro es extranjero a perpetuidad. Extranjeridad que
puede funcionar al sujeto como eterno inmigrante, no se integra pero
tampoco regresa y queda como atrapado en un estado crónico de
provisionalidad. Este significante VyC tiene una función precisa en
el vínculo social . La extranjeridad del otro enmascara la propia
división subjetiva, la propia extranjeridad. El otro se opone así a
un nosotros familiar los semejantes, “lo de aquí” los NyC. A
modo de ejemplo algo que se escucha ¿ De dónde sos? Respuesta soy
de tal lugar, donde se excluye en la misma respuesta la elección
del lugar de residencia actual en el cual el ser no queda incluido,
siempre soy de allá, La rioja, Buenos Aires, Cordoba etc.
Sosteniendo o manteniendo en el tiempo esa condición de
extranjeridad.
Como pensar los
efectos ante la contingencia de ese par emigrante inmigrante VyC y
NyC para los sujetos que habitan Ushuaia en la constitución de los
nuevos lazos sociales y familiares.
A diferencia del
resto de la Patagonia Tierra del Fuego hace aproximadamente 10 años
que no cuenta ya con población aborigen del lugar, con lo que
también se podría pensar los efectos de cierto borramiento
histórico social en la construcción subjetiva local. Los nuevos NyC
son hijos de los VyC. Ya no se habla de originario del lugar sino de
viejos pobladores que vinieron a hacer patria quienes se constituyen
en los contadores de la historia desde ese lugar de saber hacer de
esos tiempos.
Laura
Palotta
Alba
Godoy Vergara
III Jornada Regional del IOM2 en Patagonia La fragilidad del lazo. ¿Cómo convivir con el otro?
CID Bariloche, Delegación Comodoro Rivadavia, Delegación Río Gallegos, Delegación Ushuaia, CID Neuquén invitan a:
III Jornada Regional del IOM2 en Patagonia
La fragilidad del lazo. ¿CoMo convivir estafa El Otro?
El 5 y 6 de Septiembre de 2014 en sí llevarán a cabo en la ciudad de Neuquén las Terceras Jornadas Patagónicas del Instituto Oscar Masotta, Que se Realizan CADA DOS Jahr. Las Anteriores were en las Ciudades de Bariloche (Río Negro) y Comodoro Rivadavia (Chubut).
El Instituto Oscar Masotta FUE Creado en el Año 2000 Para La Investigación y Docencia del psicoanálisis en el interior de la Argentina. El IOM y Sus Centros de Investigación y Docencia (CID) cuentan Con Los Auspicios del Institut du Champ Freudien, estafa sede en París, y el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII.
In ESTAS Nuevas Jornadas sí trabajará En torno De La particulares Fragilidad De Los Lazos SOCIALES Contemporáneos, La Cual sí Expresa En Un malestar Creciente Entre Vecinos, prójimos, Próximos. Lo Mismo-una SU VEZ-Impacta en las Presentaciones de los padecimientos subjetivos Actuales, Generando Formaciones sintomáticas Particulares: adicciones, Violencia (en CUALQUIERA de Sus Presentaciones), angustias, Depresión, psicosis, autismos.
Atenderemos asímismo un su articulación Con las "Nuevas Formas" Familiares y amorosas, de las Cuales los dichos Lazos sí desprenden.
Tanto Freud de Como Lacan entendieron Que En La Relación Con El projimo habita dilema sin un resolver. El Carácter Estructural of this Problemática sí Refleja En que Toda sociedad, en Cualquier Época, ha más buscado la Manera de articular y regular de las pasiones Entre Semejantes. En psicoanálisis es Una pregunta abierta es TODO Momento, ya partir de un mar de los Dispositivos Analíticos Como en el Intercambio de Con la sociedad, la cultura o las Organizaciones-analíticas o no-.
Trabajar los Efectos Que Tiene el Discurso Contemporáneo, interrogando el Modo de Tratamiento y abordaje de ESTAS Presentaciones, es-desde el-psicoanálisis fundamental párrafo INCLUIR Una Ética Distinta.
¿CoMo responden desde los distintos Dispositivos de Atención a los Que se dirigen, del tanto de como Privados Públicos, a los Modos de Presentación de los Lazos Actuales?
¿CoMo abordar, baño ESTAS Presentaciones, la Tensión Entre los Discursos Que estructuran los Lazos Sociales y la Invención singular?
¿Cómo Sé difamar this Fenómeno en el Arte y la Cultura en general?
Para contestar ESTAS y Otras ¿Tienes dudas? Que seguramente Irán Surgiendo, invitamos a todos Usuario Aquellos Que ASUMEN la Responsabilidad de contestarlas cotidianamente una estafa Participar sos Aportes, Experiencias suspensiones O Su Presencia un ESTAS Jornadas.
FECHA LIMITE Para La Presentación de copetes: 15 de Julio.
Fecha Límite párr Presentación de Trabajos Completos: 15 de Agosto.
Presentación y de Extensión De Los Trabajos: Times New Roman 12, interlineado1, 5, 3000 Caracteres acondicionado Espacios.
Enviar un Trabajos iomnqn@gmail.com
Dirección facebook https://www.facebook.com/IIIjornadaspatagonicas
Aranceles desde el 31/03 Hasta El 10.07: Profesionales: $ 500 Estudiantes: $ 250
Aranceles desde el 11.07 Hasta El 9.4: Profesionales: $ 600 Estudiantes: $ 250
Informes e Inscripción: inscripcionjornadas2014@gmail.com
(enviar boleta de Depósito escaneada Con El Nombre y Apellido de Quien sí inscribió)
BBVA Francés Caja de Ahorros $ 292-302061/5 Luis Martínez - Gabriela Arca
“No creo engañar a mi marido”
Por Jacques-Alain Miller *
Una amante de la ONU Tiene Joven. Lo Explica En El Análisis: "De Hecho, yo no tengo la impresión de un engaño Que mi Marido. Lo Que eL No sabe, El Para no EXISTE. SOLO EXISTE para mi ". Dicen Que Estan los Hechos, Y Lenin de Que agregaba Tercos hijo. Y bien, no es asi bronceado. SOLO existencial los Hechos los dichos hijo Que. ¿De Qué it Que Hecho sin ningún sí dados? Brecha joven El This do vida Entre dos mundos. En Uno, el amante EXISTE. Es Un Conoce ella SÓLO Que Mundo, aire acondicionado y el amante el Analista. Y Es Un estrecho muy Mundo ya Que Las aventuras hijo Breves y Las Sesiones de Análisis hijo Pocas Y Cortas. ¿De Qué valor Tiene this Mundo al Lado del Otro, cotidiana 'el do de vida, aire Marido, Hijos, Padres, compañeros de Trabajo? El mundo del amante, si apenas Puede del Existir, EXISTE en Paréntesis un, es Una balsa bogando en el Oceano De do vida.
Diran: Tiene mala fe, lo sabe y no saberlo QUIERE. Pero no. Lo Importante no es Lo Que ella sabe o no. Lo Que importa es Que El Otro, en Cambio, No sabe. Porqué Lo Que El Otro No sabe, no EXISTE. Para el, marido, La Familia, el Discurso materiales de buen calidad, el amante es de como si no existiera. El otro no Es El Dios Que examen do Mente y Su Corazón, Que lo ve de tareas, lo sabe TODO. Es Un Otro perforado, estafa hueco un, Un Punto Ciego. Y es precisamente Ahí Donde Habita El Deseo.
Hable el usted de Cualquier Cosa y la hara Existir. El Problema atormenta a Siempre el los Filósofos from: el servicio no es ninguna, Supuesto porción, Pero al nombrarlo, ¿no sí le confiere servicio un? Entonces, callar algoritmo es Hacerlo Desaparecer. Escritor Un, artista de la ONU, sin SABEN lo Politico.
Es el Principio de Madison Avenue, Donde Habitan los Mad Men en Nueva York: "La mala publicidad no existe". Preste Atención: CUANDO Hablamos de Producto de la ONU, bien o mal, lo HACEMOS Existir.
Por lo del tanto, el Sujeto es sincero CUANDO Miente. Separa los dos mundos y sí dividir una según rubro Esté Mismo Sí en Uno o en Otro. Sin embargo, SUCEDE Que sin Personaje del Mundo Común Logra introducirse porción efracción en do Mundo íntimo. ES el horror de la ONU. Intenta Expulsar al intruso. El Insiste. Instala Se. Al momento Tiempo Poco, Usted está Obligado a volver al Mundo materiales de buen calidad. Su ontología sí desmorona. Lo Que No existia es Expuesto a Todos. El no es Ser, Absolutamente. El Hecho, Pasado al DICHO, terco Sera. La marca en sí Quedará. Y do servicio Quedará Atrapado Alli.
* Miembro de la Escuela de la Causa Freudiana (ECF). Creador de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Articulo Publicado en la revista Enlaces, Psicoanálisis y Cultura, N º 19.
Una amante de la ONU Tiene Joven. Lo Explica En El Análisis: "De Hecho, yo no tengo la impresión de un engaño Que mi Marido. Lo Que eL No sabe, El Para no EXISTE. SOLO EXISTE para mi ". Dicen Que Estan los Hechos, Y Lenin de Que agregaba Tercos hijo. Y bien, no es asi bronceado. SOLO existencial los Hechos los dichos hijo Que. ¿De Qué it Que Hecho sin ningún sí dados? Brecha joven El This do vida Entre dos mundos. En Uno, el amante EXISTE. Es Un Conoce ella SÓLO Que Mundo, aire acondicionado y el amante el Analista. Y Es Un estrecho muy Mundo ya Que Las aventuras hijo Breves y Las Sesiones de Análisis hijo Pocas Y Cortas. ¿De Qué valor Tiene this Mundo al Lado del Otro, cotidiana 'el do de vida, aire Marido, Hijos, Padres, compañeros de Trabajo? El mundo del amante, si apenas Puede del Existir, EXISTE en Paréntesis un, es Una balsa bogando en el Oceano De do vida.
Diran: Tiene mala fe, lo sabe y no saberlo QUIERE. Pero no. Lo Importante no es Lo Que ella sabe o no. Lo Que importa es Que El Otro, en Cambio, No sabe. Porqué Lo Que El Otro No sabe, no EXISTE. Para el, marido, La Familia, el Discurso materiales de buen calidad, el amante es de como si no existiera. El otro no Es El Dios Que examen do Mente y Su Corazón, Que lo ve de tareas, lo sabe TODO. Es Un Otro perforado, estafa hueco un, Un Punto Ciego. Y es precisamente Ahí Donde Habita El Deseo.
Hable el usted de Cualquier Cosa y la hara Existir. El Problema atormenta a Siempre el los Filósofos from: el servicio no es ninguna, Supuesto porción, Pero al nombrarlo, ¿no sí le confiere servicio un? Entonces, callar algoritmo es Hacerlo Desaparecer. Escritor Un, artista de la ONU, sin SABEN lo Politico.
Es el Principio de Madison Avenue, Donde Habitan los Mad Men en Nueva York: "La mala publicidad no existe". Preste Atención: CUANDO Hablamos de Producto de la ONU, bien o mal, lo HACEMOS Existir.
Por lo del tanto, el Sujeto es sincero CUANDO Miente. Separa los dos mundos y sí dividir una según rubro Esté Mismo Sí en Uno o en Otro. Sin embargo, SUCEDE Que sin Personaje del Mundo Común Logra introducirse porción efracción en do Mundo íntimo. ES el horror de la ONU. Intenta Expulsar al intruso. El Insiste. Instala Se. Al momento Tiempo Poco, Usted está Obligado a volver al Mundo materiales de buen calidad. Su ontología sí desmorona. Lo Que No existia es Expuesto a Todos. El no es Ser, Absolutamente. El Hecho, Pasado al DICHO, terco Sera. La marca en sí Quedará. Y do servicio Quedará Atrapado Alli.
* Miembro de la Escuela de la Causa Freudiana (ECF). Creador de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Articulo Publicado en la revista Enlaces, Psicoanálisis y Cultura, N º 19.
Fechas confirmadas por los docentes para este año en el Iom.
Mayo 14 y 15 Diana Dukelsky
Julio 5 y 6 Ernesto Derezensky
Agosto 22 y 23 Irene Greiser
Octubre 24 y 25 Luis Tudanca
Diciembre 5 y 6 Fernado Vitale
Julio 5 y 6 Ernesto Derezensky
Agosto 22 y 23 Irene Greiser
Octubre 24 y 25 Luis Tudanca
Diciembre 5 y 6 Fernado Vitale
Oscuro goce del Estado terrorista. Por Osvaldo L. Delgado
El autor destaca que en el agente del Estado terrorista –de igual modo que en “la risa del capitalista” que señaló Marx– se verifica “una satisfacción particular”, de modo que “el golpe de 1976 no sólo tuvo razones económicas, políticas y militares”, sino también las concernientes a “un goce oscuro”.
Karl Marx, al referirse a la plusvalía, observa: “Nuestro capitalista lo previó, y es eso lo que le provoca risa” (Marx, K. y Engels, F., Obras escogidas, ed. Ciencias del Hombre, Buenos Aires, 1972, T. 1, p. 201). La risa del capitalista, en el preciso momento de la apropiación de la plusvalía, expresa una satisfacción particular, que en su momento Jacques Lacan designó como “plus de gozar”. Cuando Marx escribe “lo previó”, da cuenta de la subjetividad, de un deseo y cálculo de goce anticipado a la lógica económica de las fuerzas productivas. La risa sanciona la realización de ese deseo, la satisfacción alcanzada de quedarse con algo de otro. Por lo tanto, no es sólo la satisfacción por el producto económico que va a su bolsillo, sino además por el acto extractor mismo, lo cual da cuenta de la economía libidinal en juego. “Lo previó” es la causa de goce en el inicio de la operación. En mi texto “La sonrisa del dictador” (publicado en esta sección de Página/12 el 16 de junio de 2011), me referí a la sonrisa de Jorge Rafael Videla cuando formuló que los desaparecidos no estaban ni vivos ni muertos, eran una entelequia, estaban desaparecidos. Describí a esa sonrisa como la emergencia de un goce oscuro para fundamentar que el golpe de 1976 no sólo tuvo razones económicas, políticas y militares, sino también pulsionales. Infinidad de testimonios en distintas dictaduras dan cuenta de prácticas de torturas que no tenían fundamento militaroperacional. Los nazis distraían esfuerzos militares del frente de batalla para dedicarlos a asesinar. Lacan denominó a estas prácticas “ofrenda de sacrificio a los dioses oscuros”. En contrapartida, las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo se constituyeron en el paradigma ético de nuestra sociedad. Nombrarse a sí mismas “madres” y “abuelas” implicaba dar existencia a lo que se había buscado hacer desaparecer. A los desaparecidos se les dio así existencia para siempre, es un modo de duelo muy particular, quizás único, que borró para siempre la sonrisa de los criminales.
Pilar Calveiro, en su libro Violencias del Estado (cap. 5, “El tratamiento de los cuerpos”, así como Eduardo Luis Duhalde, en El Estado terrorista argentino, aportan elementos contundentes para fundamentar la dimensión pulsional en la práctica represiva. Duhalde señala que “incluso la psicología moderna ha aportado sus experiencias condicionantes para convertir a un ‘buen ciudadano común’ en un experto torturador, sin necesidad de apelar a sádicos locos y criminales natos. Vietnam también mostró la eficiencia de este aporte. Los estudios como los realizados en la Universidad de Yale por Stanley Milgram sobre sumisión y obediencia a la autoridad, son altamente demostrativos de este tipo de contribuciones”. Freud se refirió al concepto de “desmezcla pulsional”, que alcanza el fundamento mismo del vínculo primario entre los hombres, esto es el odio. Sabemos que existen las que Lacan llama “perversiones transitorias”: no se necesita ser perverso para realizar actos perversos. Un neurótico puede realizar actos perversos, si está seguro de no pagar un precio por ello. Su cobardía esencial lo lleva a desplegar todos sus fantasmas sádicos y, por identificación con la víctima, sus fantasmas masoquistas, cuando se encuentra a resguardo de sanción por sus actos; incluso puede ser un modo de “hacer carrera”.
Lacan, en el Seminario 16, “De un otro al Otro”, se refirió a las Cruzadas, donde los caballeros, al arrasar con todo, encontraban la perversión que iban a buscar. Advirtió también que hay que estar atentos ante otras cruzadas, actuales. En los testimonios de los sobrevivientes de los campos de concentración encontramos el relato de los fantasmas perversos que proferían y realizaban los torturadores, con una fijeza inaudita y una repetición al mejor modo del marqués de Sade. Sostengo que en las llamadas perversiones transitorias, en los actos perversos de tantos neuróticos represores, se ponía en juego asumir la posición de ser un instrumento del Otro para buscar completarlo. “El sádico también intenta, pero de manera intensa, completar al Otro gritándole la palabra e imponiéndole su voz, pero en general falla. Baste en este sentido referirse a la obra de Sade, donde es verdaderamente imposible eliminar de la palabra, de la discusión, del debate, la dimensión de la voz”, sostuvo Lacan en aquel mismo seminario. Desde la posición sádica, la voz viene al lugar de completar al Otro, produciendo en la víctima el desgarramiento de angustia. Se trata de volverse un mero instrumento para realizar con ese acto perverso la división angustiante del sujeto. A eso lo llamaban “quebrar”.
Jacques Alain Miller, en Piezas sueltas, subraya que Lacan “construyó ese plus de gozar como el análogo de lo que en Marx es la plusvalía. No lo esconde, lo dice con claridad: el plus de goce está construido del mismo modo que la plusvalía”, hasta tal punto que “si decimos que la plusvalía es plus de gozar, el plus de gozar es plusvalía”. La obtención tanto de la plusvalía como del plus de goce hizo necesaria la dimensión del terror de la dictadura cívico militar. En la Argentina, no es sólo la sonrisa de Videla al referirse a los desaparecidos lo que testimonia el goce oscuro, sino también el primer discurso de José Alfredo Martínez de Hoz como ministro de Economía, donde profiere la frase “piedra libre para los empresarios”. La piedra libre se garantizó con el terror, con 30 mil desaparecidos, con 500 bebés secuestrados, con la destrucción del aparato productivo, con la pérdida de derechos ciudadanos. Fue así: ¡sonriamos, piedra libre al goce!
Jorge Rafael Videla se refiere a un error táctico que cometieron los militares: “El uso excesivo que hicimos del término ‘desaparecidos’; al principio nos resultó cómodo, porque encubría otras realidades y dejaba el problema como en una nebulosa. Pero tendríamos que haber dejado en claro rápidamente lo que sucede en toda guerra: que hay muertos, heridos y desaparecidos. Desaparecidos que están muertos, pero cuyos restos no se sabe dónde están. No lo hicimos, y ahora eso favorece la manipulación de las cifras de desaparecidos” (Ceferino Reato, Disposición final). Sabemos perfectamente que se buscó producir la figura del desaparecido, del sin lugar, que eso tuvo razones tácticas, estratégicas y de psicología del terror para el conjunto de la sociedad. Aumentar el horror, para producir el desgarramiento de angustia y desesperación de los familiares, con una versión más horrenda que la muerte misma. La frase de Videla expresa claramente la ética sadeana de estar bien en el mal.
Pero desde otra perspectiva, en verdad fue un error estratégico. Ante la pérdida de un ser querido se puede hacer un duelo, sea normal o patológico. El patológico implica un proceso de melancolización por la dimensión regresiva que se pone en juego, y la inclemencia del autorreproche. En todo caso, ante la pérdida de un ser querido, perdemos el lugar de falta que representábamos para él. Ante la pérdida, por muerte, por abandono, está en juego dejar de ocupar el lugar de una falta para ese Otro. Pero si el otro está desaparecido, ni vivo ni muerto, es imposible dejar de ocupar un lugar de falta para ese Otro. Más bien se produce todo lo contrario. Se encarna mucho más ese lugar. Madres, abuelas, familiares, compañeros, hacen de su vida el encarnar ese lugar de ser una falta en el Otro. Se produce un deseo potente de seguir encarnando ese lugar. Esa fue la respuesta, que continúa, al piedra libre de la fiesta sadeana a la que llamaron los golpistas.
* Profesor de psicoanálisis en la Facultad de Psicología de la UBA. Texto extractado del trabajo “La indignidad del Estado terrorista argentino”.
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